Die Frau am Brunnen: Was bedeutet es, dass Jesus uns lebendiges Wasser anbietet?

Wo geht man hin, um einen Lebenspartner zu finden? In unserer modernen Welt stehen gesellschaftliche Veranstaltungen, Dating-Apps, Cafés und Bars ganz oben auf der Liste. Doch die Autoren der hebräischen Bibel haben einen ganz bestimmten Schauplatz, der den Leserinnen und Lesern deutlich macht, dass jemand kurz davor steht, die Ehe einzuläuten. Wenn die Autoren zeigen wollen, wie ein Mann seiner zukünftigen Braut begegnet, ist der Schauplatz oft ein Brunnen.

Eine der interessanteren Geschichten, in denen ein Mann eine Frau am Brunnen trifft, ist die Geschichte von Jesus und der samaritischen Frau, in der er ihr eine andere Art von Wasser anbietet – lebendiges Wasser (Johannes 4). Wie möchte der Autor, dass die Leserinnen und Leser Jesus wahrnehmen, indem er ihn in dieser Brunnen-Szene zeigt? Und was bedeutet sein Angebot von lebendigem Wasser? Schauen wir uns zunächst an, wie die Brunnen-Begegnung in der hebräischen Bibel verwendet wird, und dann, wie der Autor des Johannesevangeliums sie nutzt, um eine neue Botschaft zu vermitteln.

Isaak und Rebekka am Brunnen

Isaak und Rebekka sind das erste Paar in der Bibel, dessen Liebesgeschichte an einem Brunnen beginnt (Genesis 24). In dieser Geschichte verspricht Gott Isaaks Vater Abraham, dass er aus Abrahams Familie ein großes Volk machen wird und dass dies durch Isaak geschehen wird (Genesis 17,15–19). Die Geschichte einer Frau für Isaak ist also nicht nur ein entscheidender Moment in seinem persönlichen Leben, sondern auch in der Geschichte von Gottes Verheißung, die sich durch ihn erfüllt.

Die Geschichte verläuft so: Der inzwischen alte Abraham schickt seinen Knecht auf eine Reise zurück in das Land seiner Vorfahren, um die Frau zu finden, die Teil dieser versprochenen Familie werden soll. Als er an einem Brunnen ankommt, betet der Knecht, dass Gott seine Reise gelingen lassen möge. Noch bevor er zu Ende gesprochen hat, begegnet er Rebekka. Sie schöpft Wasser für ihn, und als sie erfährt, wer er ist, eilt sie zu ihrer Familie zurück, um die Neuigkeit vom Besucher zu erzählen. Der Knecht isst mit Rebekkas Familie und bleibt einige Tage bei ihnen. Als sie zu Isaaks Familie zurückkehren, nimmt Isaak Rebekka zur Frau.

Jakob und Rahel am Brunnen

Isaaks und Rebekkas Sohn Jakob tritt in die Fußstapfen seiner Eltern und findet nur eine Generation später seine Frau ebenfalls an einem Brunnen (Genesis 29). Jakobs Geschichte unterscheidet sich zwar in bedeutsamen Punkten von der seines Vaters, weist aber eine auffällige Ähnlichkeit zur Begegnung von Isaak und Rebekka auf. Auf seiner Reise kommt Jakob an einen Brunnen. Von einigen Hirten erfährt er, dass dies das Land seiner Vorfahren ist. Noch bevor er das Gespräch mit ihnen beendet hat, begegnet er Rahel. Sobald er sie sieht, wälzt er den Stein vom Brunnenloch und schöpft Wasser für sie. Als er ihr erzählt, dass er ein Verwandter ihres Vaters ist, eilt sie zu ihrer Familie zurück, um die Neuigkeit zu erzählen. Jakob bleibt bei ihrer Familie. Als es Zeit für die Eheschließung wird, richtet Rahels Vater ein Hochzeitsfest aus, und (in einer merkwürdigen Wendung der Geschichte) werden sowohl Lea als auch Rahel Jakobs Frauen.

Das Muster der Brunnen-Begegnung

Vielleicht ist dir aufgefallen, wie unglaublich ähnlich sich diese Geschichten sind! Tatsächlich enthalten beide die folgenden Elemente:

• Reise: Jemand reist in ein fremdes Land
• Frau am Brunnen: Ein Mann begegnet einer Frau an einem Brunnen
• Wasser schöpfen: Jemand schöpft Wasser aus dem Brunnen
• Nachricht: Die Frau eilt nach Hause, um die Neuigkeit vom Besucher zu überbringen
• Gastfreundschaft: Der Besucher bleibt bei der Familie der Frau, und es wird eine Mahlzeit erwähnt
• Verbindung: Zwei Parteien werden zu einer Einheit verbunden

Mose und Zippora am Brunnen

Falls du immer noch denkst, das könnte Zufall sein, schauen wir uns die nächste Person in der hebräischen Bibel an, die an einen Brunnen und eine Frau gerät: Mose (Exodus 2,15–21). Dies ist die kürzeste Brunnen-Begegnungsgeschichte der Bibel, und dennoch enthält sie alle Elemente des oben beschriebenen Musters.

• Reise: Mose reist in das fremde Land Midian
• Frau am Brunnen: Er begegnet Frauen an einem Brunnen (genauer gesagt sieben)
• Wasser schöpfen: Mose verteidigt sie und schöpft dann Wasser für sie aus dem Brunnen
• Nachricht: Die Frauen gehen „schnell“ nach Hause und erzählen ihrem Vater von Mose
• Gastfreundschaft: Mose wird zum Essen eingeladen und bleibt bei ihnen
• Verbindung: Eine der Frauen, Zippora, wird Mose zur Frau gegeben

Die Bedeutung der Brunnen-Begegnungen

Diese Geschichten von Frauen am Brunnen ähneln sich so sehr, dass ihre Übereinstimmung nicht auf bloßen Zufall zurückgeführt werden kann. Es scheint vielmehr, dass die Autoren diese Geschichten bewusst nach einem bestimmten Muster gestaltet haben.

Was sollen wir aus diesem Muster schließen? Es hilft zu erkennen, dass die Autoren ganz bestimmte Mittel einsetzten, damit die Leserinnen und Leser verstehen, was sie vermitteln wollten. Dasselbe geschieht auch heute in Mediengenres. In einem Horrorfilm zum Beispiel weißt du in dem Moment, in dem sich die Figuren entscheiden, sich zu trennen, dass es für einen oder beide nicht gut ausgehen wird. Und in alten Westernfilmen kann der Sheriff seine Waffe immer schneller ziehen als die anderen. Auf ähnliche Weise konnten antike Autoren vermitteln, dass jemand kurz davorstand, seine Frau kennenzulernen, indem sie einfach beschrieben, wie ein Mann einer Frau an einem Brunnen begegnet. Die Leser erkannten sofort, was gleich geschehen würde. Robert Alter bezeichnet dieses Muster in seinem Buch „The Art of Biblical Narrative“ als „Typusszene“.

Auf einer grundlegenden Ebene wird dieses Muster für die Geschichte einer Begegnung am Brunnen genutzt; einer Verbindung zwischen zwei Parteien. Es ist eine dramatische Erzählung vom Aufeinandertreffen zweier Menschen, die sich nicht kennen. Und nicht nur das: Diese Brunnen-Begegnungsgeschichten finden wir in Verbindung mit den Anführern des Volkes. Durch ihre Ähnlichkeiten verbinden diese Geschichten die handelnden Personen durch denselben geschichtlichen und theologischen roten Faden miteinander. Mit anderen Worten: Wie Isaak und Rebekka, so werden auch Jakob und dann Mose das Volk in seiner Bundesbeziehung mit Jahwe anführen.

Jesu Angebot von lebendigem Wasser am Brunnen

Sobald ein solches Muster etabliert ist, können Autoren es auf überraschende Weise nutzen, um die Erwartungen der Leserinnen und Leser zu unterwandern. Genau das geschieht im Johannesevangelium, in der Geschichte von Jesus und der samaritischen Frau am Brunnen (Johannes 4). Wie also möchte der Autor des Johannesevangeliums, dass die Leserinnen und Leser Jesus wahrnehmen, wenn er einer Frau an einem Brunnen begegnet?

Die Geschichte von Jesu Begegnung mit einer Frau am Brunnen beginnt, indem sie demselben Muster folgt wie die Geschichten von Isaak, Jakob und Mose:

Reise: Jesus reist in Richtung seiner Heimatstadt, kommt aber zunächst durch Samarien.

Frau am Brunnen: Er begegnet einer samaritischen Frau an einem Brunnen. Der Autor sagt, es sei der „Jakobsbrunnen“ (Johannes 4,6), was diese Geschichte mit der Begegnung von Jakob und Rahel verknüpft.

Wasser schöpfen: Die Frau kommt, um „Wasser zu schöpfen“ – ganz dem typischen Muster der Brunnen-Begegnung folgend.

Doch es gibt eine Wendung. Jesus sagt, dass er gekommen sei, um ihr statt Brunnenwasser „lebendiges Wasser“ anzubieten. Jesu Angebot von lebendigem Wasser ist eine Anspielung auf das Bild aus Eden, wo Wasser aus der Mitte des Gartens floss, um die ganze Erde zu versorgen (Genesis 2,10–14). Jesus bietet also Leben an, das mit ihm selbst verbunden ist. Aber wie wir gesehen haben, hat die Geschichte mit dem typischen Muster einer Heiratsgeschichte begonnen. Was bedeutet das? Und setzt sie sich weiter nach diesem Muster fort?

An diesem Punkt fragen sich die Leserinnen und Leser vielleicht, was für eine Art von Heiratsgeschichte das werden wird. Es kann sicherlich keine typische sein, denn der folgende Dialog unterstreicht die zwischenmenschliche Distanz zwischen diesen beiden Parteien. Als Jesus die Frau um etwas zu trinken bittet, reagiert sie überrascht. Wir lesen: „Die Juden vermeiden […] jeden Umgang mit Samaritanern“ (Johannes 4,9). Auch die Erwähnung der fünf Ehemänner untergräbt die Möglichkeit dessen, was wir normalerweise von diesem Brunnen-Begegnungsmuster erwarten. Was sie Jesus als Nächstes sagt – dass Juden und Samaritaner uneins darüber sind, wo man anbeten soll – wirkt zunächst deplatziert, bis wir erkennen, dass auch dies dazu dient, die zwischenmenschliche Distanz zwischen ihrem Volk und Jesus hervorzuheben. Mit anderen Worten: Diese Verse scheinen anzudeuten, dass diese Frau oder ihr Volk in keiner Weise dazu geeignet sind, Jesu Braut zu sein.

Aber was als Nächstes geschieht, überrascht: Jesus beschreibt eine unglaubliche zukünftige Verbindung zwischen Juden, Samaritanern und allen wahren Anbetern mit dem Vater.

Das ist eine andere Art von Ehebund, als wir erwartet haben.

Die Frau fährt fort und sagt, dass der Messias, wenn er kommt, all diese Dinge erklären werde. Und Jesus antwortet: „Du sprichst mit ihm. Ich bin’s“ (Johannes 4,26). Im Johannesevangelium ist diese fremde, ausgestoßene Frau die Erste, der Jesus seine Identität offenbart. Und sie lässt sofort ihren Wasserkrug stehen und teilt ihrem Volk die gute Nachricht darüber mit, wer Jesus ist.

Der Autor hat also das vierte Element des Brunnen-Begegnungsmusters aufgenommen – die Nachricht vom Besucher zu überbringen –, jedoch mit einer bedeutsamen Änderung. Die Nachricht betrifft nicht die Ankunft einer Person, die sich mit einer einzelnen Frau verbinden wird; es ist die gute Nachricht von der Ankunft des Messias, dessen Verbindung alle einschließt, die zu ihm kommen, um Leben zu empfangen.

Das nächste Element dieses Musters der Brunnen-Begegnung ist Gastfreundschaft. Und der Autor liefert es: Jesus „blieb“ zwei Tage bei den Samaritanern (Johannes 4,39–40). In dieser Erzählung wird sogar Essen erwähnt. Die Jünger drängen ihn immer wieder, etwas zu essen, und Jesus antwortet, dass seine Nahrung darin bestehe, das Werk seines Vaters zu tun (Johannes 4,31–34). Anstatt zu Essen, sagt Jesus, dass die Felder bereit sind für die Ernte. Und unmittelbar nach seiner Beschreibung der Ernte erfahren wir, dass viele Samaritaner aufgrund der Nachricht der Frau glaubten. Das Element des Essens wird vom Autor abgewandelt, um zu vermitteln, dass Jesu Ziel darin besteht, viele Menschen mit sich selbst zu vereinen.

Eine andere Art von Ehebund

Wenn Jesus also einer Frau an einem Brunnen begegnet, erwarten die Leser, dass daraus eine Art Ehebund entsteht. Doch anstatt dass eine Frau heiratet, überzeugt sie viele Menschen in ihrer Gemeinschaft, ihr zu folgen und eine Verbindung mit Jesus zu schließen. Diese Verbindung ist das letzte Element des Brunnen-Begegnungsmusters und wird als Bindung zwischen zwei Parteien dargestellt. Tatsächlich wird Jesus im Kapitel unmittelbar davor als „Bräutigam“ bezeichnet (Johannes 3,27–30): „Wer die Braut bekommt, ist der Bräutigam“ (Johannes 3,29). Dies ist jedoch eine andere Art von Bindung als eine Ehe zwischen zwei Menschen. Jesu Botschaft an die Frau und ihr Volk lautet, dass er, der Messias, jedem, der sich mit ihm verbindet, wahres Leben anbietet – lebendiges Wasser. Genau wie das Wasser, das aus Eden vom Baum des Lebens floss, so bietet Jesus allen, die sich mit ihm in einer symbolischen und ewigen Verbindung vereinen, Leben an.

Im Original von BibleProject Scholar Team
Übersetzung von visiomedia Team